台灣武藝研究部網軍召集人兼編審：郭應哲研究員：陳文雅、李邦豪(本文主要撰述者)、廖培成、羅永昇、黃秉藩、陳昱超、朱玠昱
影片編整：楊淇勝
從《漢書‧藝文志》所記載的方技類等書、《黃帝內經》、馬王堆出土的導引圖又或是行氣玉佩銘都是有系統的方法，例如行氣玉佩銘中所記錄的是相當有序的一套呼吸法，而且根據後人研究玉銘是鳩杖上的吊飾如同現在的老人手機吊飾，可見至少在漢代養生知識和功法的流行以及普遍性。
目前可考最古老的武術是形意拳，時間約莫是在明代。其導引行功之法合稱為《內功四經》。其中內功經裡面就有教習藝者如何吐納呼吸、如何搬運之法，其文言簡意賅，如內功經云：「…先吸後呼，一出一入，先提後下，一升一伏，內有丹田，氣之歸宿…」它將呼吸的一些要領作了簡潔的說明。在明之後的流傳至今的武術，大都有著屬於自己的一套內功心法。除了太極、八卦等內家所屬之外，其他的拳種例如白鶴拳、迷蹤拳、八極拳等也都有配套的內功心法。
李氏八極拳，因由民初神槍李書文功夫驚人而發揚光大，所以稱為李氏八極拳。在台灣由李氏關門弟子劉雲樵所傳，原本八極拳套路繁多，到了李書文晚年化繁為簡，並加入劈掛掌遠擊，與八極拳短打相互配合，故與其他的八極拳風格迥異。李氏傳劉雲樵的八極有小八極、大八極、六大開，在劉氏晚年根據多年經驗又創八極連環。根據我們研究，小八極的練法之一與羅漢功、易筋經大致相同，其文將在日後發表。劉氏鑒於八極拳練習辛苦勞累，對精氣神的消耗頗大，而且深知「練拳不練功，到老一場空」，所以綜合各家之長，配合八極門的特色編纂幾套八極拳的內功如氣血滾滾和養氣還原，以供門內弟子養生健體之用外，還能增長八極功夫。
「外練筋骨皮，內練一口氣」，八極拳初練之時既苦又累，為了增加筋骨皮的強韌性，瘀傷岔氣總是難以避免，若不注意這些小問題將來變成暗傷，所以內練功夫就顯得非常重要。「氣行則血行」在練拳之前先練習養氣還原，練拳結束後也練養氣還原來幫助身體聚氣、行氣，藉由養氣還原，來調整自身的氣機，並達到內壯的功效。而且這是搭配八極拳的功法，兩者相輔相成之下，更顯功效。
養氣還原簡單易學，起式混元樁就很重要；劉氏認為：「混元樁抱元守一最值得練且助益最大。」因此起式就是混元樁，不拘時候隨時可練。劉氏又云：「混元樁旨在吐故納新，呼清倒濁…練之可使氣血融合，周身混元一氣。」《靈劍子導引勢》也說：「凡欲胎息，服氣導引為先，開舒筋骨，調理血脈，引氣臻圓…摩試手腳…伸展努力，任氣出旋，諸疾退散，是病能痊，五藏六府，神氣通玄…」，職是，混元樁不只是站在那邊不動而已，它的內在包羅著許多養生思想，值得細細玩味，可說是麻雀雖小，五臟俱全。
吐納和導引是分不開的，宋代‧曾慥在《道藏‧陰符篇》說「吐納練五藏，導引開百關」，這一點在養氣還原之中，處處可見，例如第一意守中宮；「守」是溫養之意，是將納入的清氣導引黃庭之中細細溫養而不失；這在《黃庭經》裡是基本的法門之一。第二又如閉氣(息)法，這個淵源可以追溯到馬王堆導引圖，甚至更早，較有系統的是葛洪的《抱朴子》，其文曰：「…先鼻緩緩吸氣，吸氣極滿後閉目不息，隨即默數數字，自一至百以上。當閉氣至極，則以口緩緩吐氣，吸氣或吐氣皆須極細極微，毫無氣息出入之聲，以鴻毛置鼻孔處命紋絲不動為標準…」在道家修煉裡，這樣的閉氣(息)法稱為胎息法，目的是由後天口鼻呼吸，轉變為先天呼吸，猶如胎兒在母體之中。並進一步的解釋說：「得胎息者不以口鼻噓吸, 如在胞胎之中, 則道成矣。」再者，馬王堆的導引圖中，亦有用閉息法療病之術且為數不少如引膝痛圖、引濕病圖等。無論在醫家或是道教中導引吐納都是常見的健身袪病方法。第三再如嚥(咽)氣法，在古代多稱為服氣法《靈劍子導引子午記》引《素問》云「…聖人傳精神，服天氣而通神明，天氣者，內氣也…」；最後如撮口吹氣，也是排濁的方法。這些小地方蘊含了許多古代的養生修煉之術，肢體的伸展導引固然重要，但是吾人認為它的核心技術卻是在於呼吸。
雖然武術是以技擊為主但是它並沒有忽略養生、長生，各門各派甚至於有許多專門的著作、口訣，來告誡門人不可輕忽。除了身體的鍛鍊外，對於氣血的鍛鍊，也是徑中之徑，劉氏針對養氣還原之中認為：「…氣血…運動變化均不離此，為陰陽剛柔之合一。」他還認為氣血須鼓盪，鼓盪才能氣通百脈；鼓盪之後復要存養，順此而下練到拳無拳，意無意，無意之意是真意，臻此方為階級神明，因此在練習養氣還原時，不僅僅是按照動作說明，必須要注意的是我們身體內在的運作情況，再配合一些日常生活可作的小功法，並持之以恆的練習，這樣累積而成的功夫，方能算是內外兼修的高手。
引申閱讀：
黃帝內經
馬王堆導引圖
抱朴子
黃庭經
形意內功四經
靈劍子
劉雲樵武學心悟(徐德順)
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