台灣武藝研究部網軍
召集人兼編審：郭應哲(本文主要撰述者)
研究員：陳文雅、李邦豪、廖培成、羅永昇、黃秉藩、陳昱超、朱玠昱
影片編整：楊淇勝
宜蘭縣在雪隧未通之前，地緣孤立，故相形之下保有了某些傳統武術，國內知名學者龔鵬程任教宜蘭佛光大學任內，曾就地利之便，針對當地武館有所田調記錄，以龔氏之文才盛名青睬及此，對台灣傳統武術實有所增益不少。宜蘭當地其中北派拳太極拳有熊養和大師傳承，另有洪懿祥系內家拳，均聲名顯著，先不多言；南派部分，昔日父老乘船至「西螺七欠」請師父來教，振興社勤習堂系統有之；林金獅系統太祖拳、獅陣等，也較為人知，此外如太祖化鶴、太祖猴拳近日亦稍現芳跡。其實另有一支北派外省拳，比較隱沒，亦即宋少雄師父所傳少林一派。觀宜蘭當地著名武術界人士，特別如陳正行、李春生等人，少時均與宋少雄師父學藝，只因青壯之後，因緣變異，發展有殊，致使宋氏一脈較少為外人所知了。
我們就以宋少雄老師的「少林24式噴氣功」為引子，將他再度介紹給大眾。「24式噴氣功」原只是叫「少林氣功」，影像所現乃李春生老師所授。觀其功法紮紮實實，某些動作難度甚高。其之要點，除了外在筋骨皮各項鍛煉者外，呼吸極為講究，純為逆式呼吸，且一吐一吸，率由鼻腔，出入極大（而過程中，某些不同傳承則必須住氣），相當的硬氣功排打功。
大量的呼吸，配合住氣，而以逆式呼吸法行之。此類功法，在宗教修練中亦多有，如道教丹道之術中，吳真人「十六錠金法」。如密教寶瓶氣呼吸法。又如新興而脫胎自印度教的奧修一派等等，不乏多見。武術之中，則舉台中薛維城乙系之易筋經功法中的操作，近日王為仁先生復予顯露，薛氏功法之中，以逆式呼吸而住氣行之，乃為秘傳秘法。故知此類功法，甚被重視，甚為通行，而乃要法。吾人依本身淺識予以理解，逆式大量呼吸並有住氣之法，其用意略有數項：其一、逆式所以提肛。其二、逆式乃以橫隔膜呼吸，故能更大量全面的使用到肺泡。其三、大量呼吸可以擴張兩脅，甚至夾脊之胸腔。其實也就是整個胸腔。使兩脅若魚鰓之開展，使氣貼於背。其四、住氣可以擠壓其他內臟，使共同鍛練。其五、特別純然由鼻吸鼻呼，使得上呼吸道同時也受到很大的鍛練。台灣地處濕熱，一般人容易鼻塞痰多，可以清除歹盡，有益健體。
當然，這尚待全面性、系統性、科學性的研究及驗證，吾人在此只能出以常識跟個人經驗法則，稍加理解而已，然而其脾益已經不小。
武術之道，身強體健乃為基礎，若平常練習，甚至應敵之活動之中，大量呼吸之換替亦屬必然；生物學之常識，氧氣要大量供替之故。故如此類之氣功，誠為不可或缺的緞練，所謂「外練筋骨皮、內練一口氣」，萬丈高樓平地起，如果不夠「勇」（這個字要用閩南話唸才夠味），其他均是多說的了。
宋少雄老師乃湖北省沔陽縣彭家場下街宋家灘人氏，生於民前四年，逝於民國62年，先習家傳少林，十三歲時，再拜王老夫子習少林氣功（按：即影像所示，後由李春生老師名之為「24式噴氣功」），大小洪拳及十八羅漢拳（手），並各式長短兵器，民國37年農曆12月29日乘輪來台，在高雄登岸後，即遷居羅東鎮，設有「精忠國術館」。據其門下所記，臨終時示下少林洪門拳「輩字」曰：「清獅下山儀道，和平四海一家」，宋老師為「儀」字輩。
行文至此，我們容或可以為「少林」另予一解。河南嵩山少林寺與中國武術之關係千絲萬縷，相關論述汗牛充棟，至今「少林寺」已成全球性的金字招牌。然個中諸多議題，討論之餘地仍然極大。我們雖然在此只是一篇短文，但不妨直接了當的提出，河南嵩山少林寺與中國武術之中諸多所謂少林拳術，未必有直接關係，但是「少林」至少可以是一個概念，乃是特別在訓練功法上的一種共通方法，諸如宋少雄老師的武術氣功這一類，筋骨皮上面有極為難度之鍛煉動作，呼吸上有大量逆式之呼吸，不必用道家及丹道名詞講高玄之理，我們可以徑呼之為「少林」。
我們前文曾提到，宗教上、武學上，此類功法相當普遍共通，「少林寺」是宗教名詞，而武學上採而用之，概非出於偶然。總之，以概念羣及語言符號類組來理解，相信比歷史真偽之爭議，要有意義得多。當然，如果出諸於商業炒作，那又另當別論了。
我們可以說，寄居宜蘭的湖北宋少雄老師曾在台傳授之武術氣功，是少林一派。正宗少林氣功，但是，這却與達摩祖師少林寺殊少關聯，至少宋少雄老師的國術館供奉的却是濟公禪師。
附記：
宜蘭縣武術界曾習藝於宋氏，除陳正行等人外，李春生老師在武學上致力尤深，門下在武術上稱得上專業的亦復不少。李老師原習藝於宋氏門下，然於武學追求誠意正心，實事求是之人格特質相當感人，在民國50幾年，約三十一、二歲時，於基隆擂台賽目睹翁顯明先生功夫過人，知道翁氏出於洪懿祥師父之門，遂再與洪師父習藝，往返宜蘭台北，當年交通不便之下，多年不綴。因此李春生老師兼祧「易宗形意八卦」，有聯曰：「海福壽山永，強毅定國基」（上），「昌明光大陸，道德建無極」（下）。
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