作者：
郭應哲／台灣武藝文化研究協會理事長
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 保鏢(標)與飛鏢─南派「燕尾竹葉鏢」述凡.pdf |
2011年8月23日 星期二
岡山業師棰祖庭基本功介紹
台灣武藝研究部網軍
召集人兼編審：郭應哲
研究員：陳文雅(本文主要撰述者)、李邦豪、廖培成、羅永昇、黃秉藩、陳昱超、朱玠昱
影片編整：楊淇勝
台灣武術史上最具盛名的單頭棰門派-業師棰，乃是日據時期，由唐山師傅-陳創業先生傳入台灣〈極少數確切可考之唐山師傅〉。業師棰可說是「上港有名聲，下港有出名」，是台灣最重要的武術技藝之一。
業師棰在傳入台灣之後，不斷地在南台灣擴展，經由初步之田調得知，目前其分佈在台南市安南區、高雄大樹無水寮、岡山、苓雅區、屏東里港、嘉義…等地。從日據時期到光復初期，陳創業先生(業師)受嘉義吳功立、高雄大樹謝忠、屏東里港陳坤崙、高雄岡山吳瑞泰、高雄市陳啟貞(陳中和長子、陳啟川大哥)等社會名流所聘，到其府第教授「業師棰」。
岡山業師棰祖庭現今則由陳創業先生嫡孫-陳景淞先生，繼承此門技藝，其父親業師之子-陳裕淵先生，要他拜在吳書亭先生門下(吳書亭，吳瑞泰之子，業師之關門弟子，和陳裕淵先生同時習藝，為「合棰」時之對子)，從小學習業師棰。
業師棰的基本功是以丈二(長串)練習「出箭」(直刺)，「刺」是所有攻擊動作中，距離最短，速度最快的，亦是所有的兵器中(火炮除外)最重要、最基本、最有效率的攻擊，如同劍道的「突刺」，大槍的「扎」。
業師棰是以六尺棍或齊眉棍(使用者眉毛齊)對敵，然而在入門初學時，是以丈二(十二尺)作直刺為基礎訓練及功力訓練。其訓練目的如下：
1.訓練攻擊的整勁：利用較長、較重的棍訓練整體協調性，丈二比一般棍重及軟，若丈二可以練到力量集中在棍尖，則在使用一般棍時會使破壞力加倍，以及對棍的動向會有更佳的控制力。
2.訓練握力及指力：丈二較六尺棍重，無形中會強化手指力量。
3.訓練前進後退的速度：出箭的訓練是以低架進行，因此會鍛練下盤的強度。
「出箭」訓練方式如下：
1.持棍法：雙手「小天星」抵住棍身，五指抓棍，掌心朝下。
2.預備式：雙手持丈二中段偏後處(視個人指力而定，持越後端越吃力)，右手在前，左手在左胯旁，相距約1.5個肩膀寬，雙腳自然站立，雙足相距約半個肩膀寬。
3.出箭：右腳前邁成半弓馬步，雙足相距不超過1.5個肩膀寬，重心在中間，同時左手前送到肚臍處(前送距離約半尺)，前手不動。
4.收棰：右腳不動，左腳前進到出箭時之重心處，雙足相距約半個肩膀寬，同時左手拉回到左胯旁，前手不動。
以上動作連環不斷，重心保持相同水平線，前進時保持在兩足中間。
註1：以上為岡山業師棰祖庭-陳景淞先生所授。
註2：照片示範者為岡山業師棰祖庭-陳景淞先生。
註3：參考郭應哲〈台灣岡山葉師棰與永春拳合述〉一文。
太極拳在臺灣
作者：
郭應哲／台灣武藝文化研究協會理事長
本文發表於大韓民國全州市 2005年9月2日
這是赴韓交流研討會，特別為台灣傳統武術發聲所成之文。雖說引用資料頗稱小心，文筆架構尚稱平穩，然而距離全面的研究仍然甚遠。不過，本文提出了幾個如何評價台灣傳統武術之看法，卻不無拋磚引玉之功。
換言之，中國武術來自中華母國，此昭昭於世。然台灣由於其非常獨特的時空背景，故而其傳統武術特具特異之價值，這也不容忽視。我想，這是這篇文章的一點用心。
成文之後，於網路上轉貼甚多，足見大家也都關心這些問題，更顯台灣太極拳界甚為蓬勃，並確可寄予厚望。
郭應哲／台灣武藝文化研究協會理事長
本文發表於大韓民國全州市 2005年9月2日
這是赴韓交流研討會，特別為台灣傳統武術發聲所成之文。雖說引用資料頗稱小心，文筆架構尚稱平穩，然而距離全面的研究仍然甚遠。不過，本文提出了幾個如何評價台灣傳統武術之看法，卻不無拋磚引玉之功。
換言之，中國武術來自中華母國，此昭昭於世。然台灣由於其非常獨特的時空背景，故而其傳統武術特具特異之價值，這也不容忽視。我想，這是這篇文章的一點用心。
成文之後，於網路上轉貼甚多，足見大家也都關心這些問題，更顯台灣太極拳界甚為蓬勃，並確可寄予厚望。
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台灣獅陣「踏七星，安八卦」調查研究─兼論台灣獅陣發展之可能
作者：
郭應哲／台灣武藝文化研究協會秘書長
陳文雅／台灣武藝文化研究協會副秘書長
李邦豪／靜宜大學八極拳社
當我看到台灣獅（包括閩南地獅與客家開口獅），在市場上，似乎永遠拼不過花俏討喜，又結合大量雜技表達方式的廣東獅，我不禁陷入沈思：如何也可以讓大眾欣賞台灣獅的沈樸雄渾拙趣之美？但是，當我進一步瞭解台灣獅的背後本質，不禁反身自問：如果台灣獅原本就不是為了俏美討喜所設計，却在「美」上面去鬥勝爭豔，不惟以已之短攻人之長，反倒完全表失了台灣獅可能所具的最大價值了。
因此我略徵蒐集了一些田調資料，請教一些老師父，整理出這篇短文，其主要發現的是，台灣獅，其實主要是為了履行宗教功能；遊藝娛樂功能，初始是占極少成分的。
在社會生活，日常禮俗中，宗教崇拜既不可免，說不定強調；突顯台灣獅此一「驅邪除煞，祈福招安」的功能，反可異軍突起。這是這篇短文的悃悃一丁點初衷。
但寫完却不料，可能成了依照民俗學方法、比較系統性探討台灣獅宗教功能的一篇短文了。
此外，尚可補充兩點：
第一、 我曾去福建龍岩市連城縣極偏遠的農村，看到村中祠堂的獅頭，就是臉盆粉彩幾筆，紮幾條絲帶所製，根本談不上美感，但純然是庶民生活隨身活動的內容而已。並主在滿足儀式（宗教民俗喜慶）上的人類自然需求罷了。第二、台中市東區十甲集和堂，其「祭煞」儀式有「武八卦」」，為目前僅見，值得進一步挖整。可惜我們鼓勵他們多年，迄今仍未有任何進展。
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| 台灣獅陣「踏七星，安八卦」調查研究─兼論台灣獅陣發展之可能.pdf |
大甲五十三庒武術合集
作者：
郭應哲／台灣武藝文化研究協會秘書長
倡明思想，而高舉大旗；深入田調，而盤腸大戰；「大甲五十三庒」是首創把台灣武藝文化結合公部門文化節，朝文化創意產業去操作的案例。「台灣武藝文化研究協會」在這個戰場上，堅苦奮鬥了五年，終於打下一片江山，迄今依然為數個不同協會分享不完。包括那個一始無寸土之功的「中華民國國（武）總會」。
而今「大甲五十三庒武館」成為一塊招牌了，可以是一個利益爭奪的標的了。身為讀書人的我們，就要飄然遠逝了。
除外，《大甲鎮志》把傳統武術列為專章，也是首創。在此，要特別提一個人，就是當年大甲鎮圖書館館長雷養德先生，是他們全心認同與大力推薦的結果。我們把該章附上。
我們在這五年中，除了田調之外，尚有前瞻性論述，也就是對大甲五十三庒武藝文化的發展性，提供我們的看法與擔憂。時隔六、七年了，時間證明，當年我們的觀察尚稱無誤，我們的擔憂不幸言中。也就是，如果台灣不能緊抓台灣社會民主多元的特性，不能澈底創育出在地特色，那麼勢將被全球化陶汰，睽諸今日中國大陸在傳統武術之突飛猛進，可知一、二。
我們在2006年，於大甲舉辦的「大甲五十三庒傳統武藝文化之反省與前瞻論壇」中兩篇附錄文章之看法，與我們有許多共同，而今日看來，尚令人觸目驚心，謹予附上，以為對話。
郭應哲／台灣武藝文化研究協會秘書長
倡明思想，而高舉大旗；深入田調，而盤腸大戰；「大甲五十三庒」是首創把台灣武藝文化結合公部門文化節，朝文化創意產業去操作的案例。「台灣武藝文化研究協會」在這個戰場上，堅苦奮鬥了五年，終於打下一片江山，迄今依然為數個不同協會分享不完。包括那個一始無寸土之功的「中華民國國（武）總會」。
而今「大甲五十三庒武館」成為一塊招牌了，可以是一個利益爭奪的標的了。身為讀書人的我們，就要飄然遠逝了。
除外，《大甲鎮志》把傳統武術列為專章，也是首創。在此，要特別提一個人，就是當年大甲鎮圖書館館長雷養德先生，是他們全心認同與大力推薦的結果。我們把該章附上。
我們在這五年中，除了田調之外，尚有前瞻性論述，也就是對大甲五十三庒武藝文化的發展性，提供我們的看法與擔憂。時隔六、七年了，時間證明，當年我們的觀察尚稱無誤，我們的擔憂不幸言中。也就是，如果台灣不能緊抓台灣社會民主多元的特性，不能澈底創育出在地特色，那麼勢將被全球化陶汰，睽諸今日中國大陸在傳統武術之突飛猛進，可知一、二。
我們在2006年，於大甲舉辦的「大甲五十三庒傳統武藝文化之反省與前瞻論壇」中兩篇附錄文章之看法，與我們有許多共同，而今日看來，尚令人觸目驚心，謹予附上，以為對話。
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| 附件一： 民俗體育與觀光旅遊─以「大甲五十三庄」武藝傳奇為例.pdf 附件二： 大甲鎮誌武藝章.pdf 附件三： 十甲集合堂小集-台中市十甲集合堂玉麟金獅陣紀錄.pdf 附件四： 兵器總論.pdf |
「五祖拳」、「永春白鶴拳」、「白鶴拳」和「永春拳」名詞辨異~兼論大甲地區拳術之源流
作者：
郭應哲／台灣武藝文化研究協會理事長
永春拳在台灣極雜多。跟達春往往相混，又跟名氣很響的「永春白鶴拳」（甚至跟葉問的詠春拳）有關係，這是台灣武術一大課題，有待解決。
「永春達春猴拳，風車輪紡車輪」後者指太祖拳，乃是閩南語習聞的拳諺，一句話把台灣土拳，道出過半。此文成於2001年，當時來自對岸資料仍有限，我們配合大量台地田調資料，在該文所做的一些判斷，時逾近十年，大抵都還不算太錯。
總之，台灣永春拳，乃「以地名拳」，地望者何，就是福建永春，清朝為獨立州，今則屬泉州市的一個縣。它是否真的全部都來自「永春」，不能盡考，但八九不離十。它何以如此雜多，乃因保存古樣，如此而已；這也是台灣武術的特殊地位與價值之所在。移民社會，來自大陸這裏那裏，此時彼時的武術很多，原本多元，一來台灣，又濱海遺世，不參與大陸的演變，與大陸可能演變出來的新款式或統一款示就不相同了。（據悉永春白鶴在潘氏等人赴南京國考之後，返閩曾經共同討論整理過新架子）。因此我們說，台灣武術永遠是大陸武術有趣的對照組，因其異而顯現不可取代的價值，其理，於本篇短得不能再短之文，已得甚多詮釋。
此議題，彌來我們曾有更多的田調資料及說明，PO在部落格，可徑行參考，如＜大肚達春拳＞、＜昆花散寺拳＞等等。
郭應哲／台灣武藝文化研究協會理事長
永春拳在台灣極雜多。跟達春往往相混，又跟名氣很響的「永春白鶴拳」（甚至跟葉問的詠春拳）有關係，這是台灣武術一大課題，有待解決。
「永春達春猴拳，風車輪紡車輪」後者指太祖拳，乃是閩南語習聞的拳諺，一句話把台灣土拳，道出過半。此文成於2001年，當時來自對岸資料仍有限，我們配合大量台地田調資料，在該文所做的一些判斷，時逾近十年，大抵都還不算太錯。
總之，台灣永春拳，乃「以地名拳」，地望者何，就是福建永春，清朝為獨立州，今則屬泉州市的一個縣。它是否真的全部都來自「永春」，不能盡考，但八九不離十。它何以如此雜多，乃因保存古樣，如此而已；這也是台灣武術的特殊地位與價值之所在。移民社會，來自大陸這裏那裏，此時彼時的武術很多，原本多元，一來台灣，又濱海遺世，不參與大陸的演變，與大陸可能演變出來的新款式或統一款示就不相同了。（據悉永春白鶴在潘氏等人赴南京國考之後，返閩曾經共同討論整理過新架子）。因此我們說，台灣武術永遠是大陸武術有趣的對照組，因其異而顯現不可取代的價值，其理，於本篇短得不能再短之文，已得甚多詮釋。
此議題，彌來我們曾有更多的田調資料及說明，PO在部落格，可徑行參考，如＜大肚達春拳＞、＜昆花散寺拳＞等等。
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| 「五祖拳」、「永春白鶴拳」、「白鶴拳」和「永春拳」名詞辨異~兼論大甲地區拳術之源流.pdf |
九陽導引術
作者：
李邦豪／靜宜大學八極拳社
郭應哲／台灣武藝文化研究協會秘書長
這是民國91年在台中縣屯區及海線社區公民大學所編教材的總論。
眾所周知，如何將中國武術重新帶回現代人的生活，乃百多年來中國武術愛好者，所面臨極為嚴峻的課題。史來英雄豪傑，先聖先賢們做的努力已經很多。就拳術本身的演變，如楊家太極之蛻化；就科學專業的榫接，若唐豪徐震姜容樵等等之研究；就組織結構之轉化，如精武體育會、中央國術館等之建立，最稱規模。江山代有才人出，各領風騷五百年，這是中華文化強韌生命力的再一次體現。
小子如我輩，處於世紀交替之際，距西方文化之首度衝擊已逾百五十年，而空間之變異尤鉅，吾輩所處，乃太平洋濱之一隅，中原萬里黃沙，那是河山相阻的。小子如我輩，又有何可施手著力處？
換言之，針對這一百多年來並無根本、甚至太大轉變的中國武術的語言形貌，我們能做些什麼？
這是在2002年，我與一名大學生所做的一些嚐試。我們扣緊台灣當時的兩個風潮：第一、社區整體重建、本土化脈落。於是我們在1999（民88年）始，即開始在台中縣兩所社區大學開設「武術與現代生活」課程。（課程宗旨及大綱如附）在台灣，這應屬首創，爾後，全台社區大學此起彼落也開了許多太極拳的班。可惜的是，好像除了太極拳還是太極拳，有些缺少想像力。第二、都會人健康養生，身心平衡的需求。
針對上述二個風潮，我們編了這麼一本教科書，《九陽導引功》。這套功法，實驗性質濃厚，乃是一、以中國傳統八段錦、易筋經，五禽戲等為語彙，而以中國武術中的八卦掌為主軸，編出來肢體的動作（其中某一式如附）。二、以中醫及宗教修練的理論為理論。
時隔十年了，今天我們把玩這本小書，覺得還是蠻可喜的，故而把它最主要的理論論述部份再印出來。這麼做之前，曾徵詢過主筆者邦豪，他表示很不成熟，很不好意思，我不客氣的還是把它拿出來了，因為，當年大夥那個心意，依然感動了我。邦豪之後果然走向學醫之途，己具專業文憑。
李邦豪／靜宜大學八極拳社
郭應哲／台灣武藝文化研究協會秘書長
這是民國91年在台中縣屯區及海線社區公民大學所編教材的總論。
眾所周知，如何將中國武術重新帶回現代人的生活，乃百多年來中國武術愛好者，所面臨極為嚴峻的課題。史來英雄豪傑，先聖先賢們做的努力已經很多。就拳術本身的演變，如楊家太極之蛻化；就科學專業的榫接，若唐豪徐震姜容樵等等之研究；就組織結構之轉化，如精武體育會、中央國術館等之建立，最稱規模。江山代有才人出，各領風騷五百年，這是中華文化強韌生命力的再一次體現。
小子如我輩，處於世紀交替之際，距西方文化之首度衝擊已逾百五十年，而空間之變異尤鉅，吾輩所處，乃太平洋濱之一隅，中原萬里黃沙，那是河山相阻的。小子如我輩，又有何可施手著力處？
換言之，針對這一百多年來並無根本、甚至太大轉變的中國武術的語言形貌，我們能做些什麼？
這是在2002年，我與一名大學生所做的一些嚐試。我們扣緊台灣當時的兩個風潮：第一、社區整體重建、本土化脈落。於是我們在1999（民88年）始，即開始在台中縣兩所社區大學開設「武術與現代生活」課程。（課程宗旨及大綱如附）在台灣，這應屬首創，爾後，全台社區大學此起彼落也開了許多太極拳的班。可惜的是，好像除了太極拳還是太極拳，有些缺少想像力。第二、都會人健康養生，身心平衡的需求。
針對上述二個風潮，我們編了這麼一本教科書，《九陽導引功》。這套功法，實驗性質濃厚，乃是一、以中國傳統八段錦、易筋經，五禽戲等為語彙，而以中國武術中的八卦掌為主軸，編出來肢體的動作（其中某一式如附）。二、以中醫及宗教修練的理論為理論。
時隔十年了，今天我們把玩這本小書，覺得還是蠻可喜的，故而把它最主要的理論論述部份再印出來。這麼做之前，曾徵詢過主筆者邦豪，他表示很不成熟，很不好意思，我不客氣的還是把它拿出來了，因為，當年大夥那個心意，依然感動了我。邦豪之後果然走向學醫之途，己具專業文憑。
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