2024年3月18日 星期一
2024年1月14日 星期日
公告-國立臺南大學體育系民俗隊招生
國立臺南大學體育系民俗隊，獨立招生將招收舞龍、舞獅、宋江陣等項目：
(一)報名期限：113 年 1 月 17 日(星期三)至 113 年 2 月 16 日(星期五)止。
(二)報名方式：一律網路報名（網址：https://admissions.nutn.edu.tw/SAA/）
2023年12月29日 星期五
長兵器柄的運用--以叉為例
（解構名師名派--武術田調學）
[長兵器柄的運用--以叉為例]
我們在了解台灣武陣主要大項傢俬之一的叉（又稱耙），發現同義堂的重要傳承-彰化埔心陳厝厝楊家，他們的一趟叉，在［收式］的時候，居然是倒持叉柄，相當吸睛。
無獨有偶，網絡有一趟耙，也見倒持耙柄，卻是在［起式］。
比如，用柄，走化對方的攻擊之後，突然矮身［推把］，欺入逼近對方的脚前，則對方就難以取勝於我了。日本的大河劇［家康怎麼辦］，恰好有這一個招式，確實巧妙而厲害；
台灣六合螳螂門的［梨花槍］，也有一招［推把護膝］，用法同樣可以如此喔！
我們對於台灣本土武陣傢俬的理解，還是有相當大的餘地。上述叉耙倒持柄的招式，不只是耍帥喔，它更是一種［隱喻］，指向一個秘傳的妙用。
*叉的柄，用得不錯
2023年12月26日 星期二
山東國術館--太乙劍
撰文/東海大學郭應哲教授
這趟劍，特別的是有［換把劍］（1:50）及［雙手劍］。因為我受的訓練，在＜昆吾劍＞收式的將近，有一個雙手劍；在大槍術則有所謂換把秘技；所以我就特別注意這趟劍。
一個在南鯤鯓表演的機會，請太乙門葉靈毅老師專程南下演示葉老師演練得非常流暢而忠實 不容易；一快也！
記得那一天，他穿著功夫褲，一衫掛子，背著劍囊，施施而來，真是一派瀟灑！
南鯤鯓是王爺大廟，全球分靈據說超過兩萬，承蒙他們的接納與熱情，我們在南鯤鯓辦過幾場研討會及表演，讓各路武術家跟當地武術武陣交流得很暢快。
本文轉載自YZ Kuo臉書 <我在武林>系列文章
文章出處：
二甲太祖拳大刀
撰文/東海大學郭應哲教授
(我在武林)有過一個［傳統武館藝陣文化名師耆老珍稀影像記錄］；時間在2008年4月20日，地點在台南南鯤鯓代天府。
分享比較很特別的一趟大刀：二甲太祖拳的。他們對於這趟大刀，特別的看重，自豪，甚至不傳出庄頭，屬於秘傳。在演練的時候，也要慎重的獻刀，淨符。
幾個特徵：
1.整體的刀法運用，借助擺盪；與一般習見的大刀法，大異其趣。故其身形曼妙，步法靈動。
2.舞花旋轉，重複多次，顯見這個舞花式，乃重要招式。
3.加上有許多跳躍，這在南派真的少見些。
4.為了舞花的動作，搭配了兩手靠近在刀柄中間的拿刀法（持把的方式），也屬少見。
這個影像相當難得，因為二甲太祖拳甚為自秘。更難得是完整套路演示，攝影也算清晰。
此刀分為上下兩部份，上：陳龍泉演示，下：張盛強演示。
本文轉載自YZ Kuo臉書 <我在武林>系列文章
文章出處：
2023年12月24日 星期日
台灣的丈二技藝-儀式性及技擊性
撰文/東海大學郭應哲教授
我們基本認為，台灣的丈二，兼具儀式性及技擊性；在技擊方面，複合幾樣兵器，略為：
1.有棍術，故每多橫掃動作，所謂棍打一片。
2. 有槍法，可以見到槍法之封、閉、攔、拿（拏）等技法。
3. 好像狼筅，多右手在前，似乎有前頭原本沉重，須力大之右手支持之遺風，戚繼光《紀效新書》論及使用狼筅之人「要擇力大之人」，此外，狼筅用法雖有利刃置前之突刺，但重要更要者在遮隔阻擋，丈二於突刺之餘，每多大幅度之揮掃，亦令人產生與狼筅相似之聯想。
然，與大槍術相當偶合，毋寧是丈二的核心。日前看到 陳建中 少年師，演示了鳳山館五套丈二之中的第五套［五門］，覺得是相當優異的丈二套路。我們嘗試用大槍的招式名稱，予以理解，似乎並無太大的杆格，公諸同好指教！
這趟大槍，除了招式都是具代表性的，之外，功力的鍛鍊，也很重點。
*鳳山館 丈二 五門（陳建中演示）
2023年10月5日 星期四
〈我在武林〉陳進山老師 少林六合槍
撰文/東海大學郭應哲教授
估計這趟槍法，來台的老輩武術家們，常常都會，很可能是相互換藝使然。比如我們今天附上的影像之一，台南市陳進山老師練的，是張世榮所授，張老師是成都鄭懷賢門下。之二，是文化大學國術系張世博老師演示，是孫紹棠先生所授，孫老師算是青島國術館系統。又如昨天提到的武壇劉雲樵老師那邊，起初也是練的這一趟。
我們可以這麼認為吧：這趟少林六合槍，保留了很早期的北方槍術一些典範型的招式，可以視為一種摘要，實在彌足珍貴。
陳進山老師練的，可能是比較原始的版本，他扎槍的方法，也有些不同；而孫紹棠老師教很廣的，據悉加入一些跑，更加的好看！
＊台南市陳進山老師演示，張世榮授（鄭懷賢系）
＊1989，文化大學張世博演示，孫紹棠老師授
文章來源：台灣武藝文化研究協會FB
2023年9月10日 星期日
2015年6月6日 星期六
劍訣
文/東海大學郭應哲教授撰
劍術另一個跟道教文化密切關係的是劍訣。道經上說：「捏訣者，所以通真制邪，役將治事」；故而劍訣這麼一捏，是可以趨動神差鬼役，差運神通，驅煞制邪的。當然，這是在道教科儀上說，如果在劍術上也這麼認真的去看待，就太沉重了。不過，交代一下這個關係是必要的，令學習者知之，可以起幾分恭敬之心，心誠則事成。道教的劍訣，是大指壓住無名指及小指，並且大指按住小指的第一、二個指節之上，當然，食指中指要併攏而伸直，如圖一。
但劍術的劍訣，就不必如此，因為那樣的捏法，會讓整個手掌緊張，所以可以只要輕輕的大指按著無名指的第一節處，小指也隨著無名指曲著，同樣食指中指要併攏而伸直，如圖二。劍訣最好不要輕易鬆開，否則舞起劍來，會有些不雅觀。劍術上的劍訣，一班說有三個功能：
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| 圖一 |
一、 美觀，比起五指隨意鬆散要好看些。
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| 圖二 |
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| 圖三 |
二、 技擊上，可以意隨指動，也就是意有所指，指向攻擊處，如圖三。此外，在攻擊上，用到勁了，輕輕搭一下手腕或小手臂，則可以瞬間增強巧勁，如圖四。另外有人認為可以點穴，這我們就不知道了。
三、 維持平衡協調。
不過，很多名家大家，在劍術上頭，卻不太捏劍訣，有的捏得不標準，有的根本就不捏，如圖五。
但不管如何，練起劍來，捏個劍訣，就與刀完全不同的ｆｅｅｌ了。比如老的太極劍趟子，一起頭那個三環套月，搭配劍訣行走，是很優雅的。見圖六、七。
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| 圖四 |
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| 圖五 |
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| 圖六 |
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| 圖七 |
2015年6月1日 星期一
七星寶劍布神威
文/東海大學郭應哲 教授撰
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| 正一教主張天師， 右手持七星劍 |
道教與劍的關係，根本密切無誤。在科儀當中，舉凡高功（道長）行法，不論是咒語，書諱，取氣，焚符，召喚神靈護法，或者施食煉度打破地獄等等，均要以劍相配合。所謂「代天行化，布令宣威」，全憑三尺法劍。比如雷法驅役，要唸「左手握驅邪院印，右手仗三昧火精劍」；又如劍咒云：「吾劍非凡之劍，就煉堅剛，七星挾旁，踏躡北斗，跨踞魁罡」。
也因為劍如此重要，不論正一、靈寶、上清三派，在傳授法脈上，均以法劍為重要信物。比如張道陵，龍虎山張天師，乃得神人授劍，太上老君授張道陵「三五斬邪雌雄二神劍」，於是張天師的法像，除了有法印之外，必是「右手仗三昧火鈴北斗神劍」。我們在上文，不斷看到有北斗七星劍，這在道教信仰中，是甚為關鍵的。總的說，北斗七星的天文意含，帶給道教威神力，也帶給劍威神力。北斗七星的信仰，是具相當根本意含的，用現在的話來說，繞著北極星而旋轉的北斗七星，以及七星外圍的二十八星宿，在北斗七星這麼一旋轉，就開啟了宇宙的萬能，創發了天地四時萬物生機。這其中代表性的道教神祇就是玄天上帝，亦即北極星君。玄天上帝的法像是披髮（象徵修練天真），仗七星劍，另手持印訣，一指向天。，而腳踏玄武靈獸。玄武靈獸是四靈之一的北方神獸，它是個龜蛇合體，而實際乃來自二十八星宿之中，北方的星宿群顯現的圖像;包括了斗、牛、女、虛、危、室、壁七個星宿;換言之，這七個星宿共組成一幅玄武的圖像。這個以玄天上帝北極星君的意象為代表的，乃是深信包括北極星、北斗七星、二十八星宿的無比神奇大能的信仰，在《史記》之中就已經表現得很有系統了。七星劍，等於是這個無比大能的具體象徵，絕不可等閒視之。
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| 玄天上帝，披髮持七星劍， 腳踩龜蛇合體之玄武靈獸 |
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| 漢瓦當上的玄武，玄武實乃28星宿 北方星宿群之圖像 |
所以，《廣黃帝行記》中說黃帝鑄劍，上面紋以天文之象，又如《抱朴子》記載，鑄劍均採天地精華，更以童男童女進火，方才劍成。在中國概念中，劍就是這麼神秘、奇妙！
傳說伍子胥逃亡時，被漁夫所救，無以為報，解下佩劍贈送漁夫，伍子胥說：「此劍中有北斗七星文，其直（價值）百金」，這是個好例子。 |
| 台中大甲武館欽習堂 銅人簿記載的七星圖 |
正一派道士用劍
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