台灣武藝研究部網軍召集人兼編審；郭應哲 (本文主要撰述者)研究員：陳文雅、李邦豪、廖培成、羅永昇、黃秉藩、陳昱超、朱玠昱
影片編整：楊淇勝
台南縣民間宗教信仰的重要現象為「香科」；如「西港香」、「佳里香」、「學甲香」、「土城香」、「關廟香」等等，逢香科之年，各庄頭各色傳統陣頭要出陣，其中當然也包括了武陣，特別是「宋江陣」、「金獅陣」等等。在武陣的排場之中，除了陣勢變化之外，更有大量武術的表演。一般在宋江陣或金獅陣之表演的武術，以往較不被武術的專業研究注意，可能是被認為太具陣頭遊藝之性質吧。然而，這一類的武術相當豐富多樣，卻許多連初步歸納分類，均付闕如，以致顯得甚為博雜。但是這些民間武術，除了豐富多樣之外，尚不乏古樸精湛者，在中國武術史上獨具價值，允稱台灣武術之寶庫。而託香科宗教文化活動之保障，他們數年即須出場表演一次，也因此能夠被保存而未遭滅絕。
我們在此先列舉一項廣泛流傳於大台南地區宋江陣、金獅陣的武術，卻尚未顯影於台灣武術舞台的拳術－羅漢化鶴。
羅漢化鶴，顧名思義，乃是羅漢拳與鶴拳的綜合體。在台南地區，甚至台灣地區，鶴拳相當流行，且特別知名，論之者多矣，故而，此羅漢化鶴有關鶴拳之部分，姑先不論，但就羅漢拳之部分卻饒富意義，我們特先論此。
依初步之觀察，此一系羅漢化鶴，其原型，一似以羅漢為主，而旁採了某些鶴法，比如骏身發力法及某些鶴拳之肢法，但是羅漢之功體相當明顯，羅漢之風格，特別在此派某些較原型之系統(如玉井一系)，仍然最為明顯，故而我們初步可以斷言，此一派羅漢化鶴，乃以羅漢拳為主體，乃羅漢拳間雜了些鶴拳。有些說法，是認為台南當地鶴拳學習人口較多，較具市場性，而羅漢拳剛猛吃力，於市場推廣上較不討喜，故乃向鶴拳演化了，但此只備一說。
我們要強調，此派羅漢拳之表現，應是極為古樸原本的保留住、詮釋出南派羅漢拳之特徵。依我們所知，福建南派羅漢拳在大陸，目前是較不易見，故而羅漢拳之初始面貌究竟如何，也不易清楚，而此派恰能彌補南派武術此一欠缺之部，於中華武術研究上，實具拾遺補闕之要角。
在台灣的武術史上看，有一特殊現象，也就是中南部地區流傳著不少羅漢拳，依目前所知，如雲林縣四湖鄉「順武堂」有之，岡山「嚷師」的十八羅漢拳（系出台南佳里上下廍水欉師(林水欉），台南市金水師（李金水），旗山謝萬來等等，如若再加上此支之羅漢，實已是一項可予注意之現象了。換言之，台灣這樣那樣流傳的羅漢拳，容或風貌多有不同，但均能替羅漢拳之面貌添上幾筆，一處添上幾筆，形貌也就活脫而現了。
羅漢化鶴之羅漢，最能對羅漢拳面貌提出說法的，主要有兩點：第一，現羅漢形；第二，見羅漢功。首論現羅漢形。
羅漢之形究竟為何?歷來也不乏作羅漢畫像之名家。一般而論，羅漢較為主流之畫像；大抵做瑜珈行者之頭陀苦行象。蓋以所謂羅漢，乃佛教專有名詞，原為梵語「阿羅漢」簡稱，乃聲聞四果（位）之一。所謂「聲聞」，與「緣覺」往往並稱，在漢傳大乘佛教之中，是指小乘自了漢途徑，故一般羅漢雖為大、小乘共通果位，但一般都以狹義之意義指稱，乃專指小乘佛教中所得最高果位。這是首先要分辨的。既為小乘，也就是頭陀苦行瑜珈行者的法門，故歷來佛教中羅漢之形象，乃顯頭陀相較多，就是面目黎黑而瘦骨嶙峋。因此羅漢拳一練，往往就顯露這種瘦骨嶙峋之相了，此相如何而來，乃筋骨努力收斂而成，即羅漢功之作用。
其次，有所謂十六羅漢，或十八羅漢，原多用梵語直譯之羅漢名，到後代卻多賦予了形象，如飛鈸、開心羅漢等，而十六羅漢之外，一般認為乾隆皇增列降龍伏虎二位羅漢，成十八羅漢之數；而降龍之伏虎形象就更為鮮明了。因此羅漢拳也有攀附十八羅漢之像，如水欉師所傳，今以岡山「嚷師」有名的「十八羅漢拳」。不過，一般來說，實在不易活龍活現的演義十八羅漢之像，但我們仍能在羅漢拳之演練之中，得其拳架多有現羅漢之形，這就要多取意，而少著某某羅漢之像了。總而言之。羅漢化鶴之演練，卻是往往就現了羅漢的形意，特別其顯示精筋結肉之像；而這就與「羅漢功」有關了。
何謂「羅漢功」，這又是另一個大問題。我們截決的說吧！所謂羅漢功，乃如歷來所傳易筋經系統的功法一樣，係攀附佛門之內功。故「羅漢功」，與易筋經關係相當密切，甚至是同脈同質。此點，我們其實更多是得之於田野調查，觀察歸納之總體印象。不過，近來有學者，如大陸成都體院之程大力先生卻有所證考，程大力在考證目前所有最古老的，且與羅漢功特別能拉上關係的《繪像羅漢功拳譜》此份資料時指出，這本寫成乾隆二十七年，流傳於山東，確實與螳螂拳特別有關的古譜「與各種版本的《易筋經》對照，不難發現，〝十八羅漢勢〞與《易筋經》十二勢許多動作和名稱大同小異，甚至一模一樣，顯然，它們有者同一來源。《易筋經》來自道教導引，〝十八羅漢勢〞也應是來源於道教導引。它們和從秦漢開始陸續出現的五禽戲、八段錦、十二段錦等，實際上一脈相承。」。我們由此一北派羅漢功看，與易筋經同源。此外，我們再對照南派永春白鶴拳，標榜五祖，羅漢其一，其練起來也明白有北派羅漢功的要領，故而與易筋經亦是同源。準此，不論北派南派，要說羅漢功，總是能說得出某些特徵，而這些特徵，實際上也就是易筋經氣功系統的特徵。
那麼，易筋經又是什麼?這卻是一個更大的問題。不過，我們討論到這裡，其實慢慢已經範圍縮小了；也就是說，在龐大的易筋經系統中，能與羅漢功，特別也就是武術中的羅漢功重疊的，而其實是能由北派十八羅漢功以及南派永春白鶴拳共同印證的，特別是南派羅漢功的面貌，這些是什麼呢?
我們可以簡單的說，大抵有數個特徵：第一、強調呼吸，第二、動靜之間一弛一張；換言之，忽鬆忽緊，放鬆之際一任深深自然，鬆至無限；但忽爾全身伸筋拔骨，見諸努力，剎時間觸身似鐵（《拳經拳法備要》語），緊至極至。以上兩者，一為內壯一為外壯，內壯者練氣，練內臟，練無形者；外壯者，練筋肉，練體膜，練有形。如此周身俱有功到，由有形之外轉入無形之內，斯易筋經所謂「陰陽變化」之理也，斯可以遠溯北宋《雲笈七簽》衛生之術也。（可參閱周明、周稔豐合編《易筋洗髓經》天津大學出版社，1994年版）
以上兩點乃偏重功法，此外，就外形上，則另有一特徵，偏重弓馬。就此點，我們尚須找另外的支持。北派羅漢拳，目前所知如尹氏八卦掌，如青島國術館系之羅漢拳，他們往往多具上述動靜張弛的特色，尤其尹氏八卦掌，此外，我們也均能看出其弓馬獨特。弓步，降龍也。馬步，伏虎也。其弓馬之樁，乃降龍伏虎；內功也，弓馬之換，亦技藝最核心要訣。真所謂少林一派真傳了。
台南羅漢化鶴，實在極為明顯表達了這些羅漢功的特徵，特別在收勢那幾個動作，弓馬變易，呼吸吐氣老實操作，全身之動靜張弛亦不含糊，令人一見，不禁驚呼，真古法也。
我們總算對台南流傳之羅漢化鶴，其羅漢拳之主體如何突出，如何可供中華武術使之對照參考，能逐漸描繪出羅漢拳之面貌，有一個交代，但行文至此，我們卻不得不再針對兩個可能是武術史研究上的方法的問題，在予討論：
其一，本文之路徑，似乎偏重在以傳說文獻，或既存比較為人所知的拳種為界定之主要依據，而用來分析觀察台灣的羅漢拳，但是殊不知，如果台灣的羅漢拳禮失在野，是否可以反過來，就以在台羅漢拳直接去歸納，而視為羅漢拳或羅漢功的可靠界定依據?我們認為，這似乎是可行的。
其二，所謂少林易筋經、羅漢拳、羅漢功等等，實在是往往重疊，也實在是多為假托。少林也好，羅漢也好，托於少林之易筋經羅漢功也好，依目前學者之見，與佛門少關，而主要乃道教導引之術。但是，我們認為，約定成俗乃語言學之重要原則，假托也不等於偽造，我們何妨就留一個餘味，比如眼見一個功法嚴謹，弓馬了得的羅漢拳演式，我們即可脫口而出說〝唉!真是少林真傳，真是羅漢好功夫，你看那易筋經羅漢功的要領練的多傳神呦!〞
最後，我們把台南縣羅漢化鶴乙脈之傳承及拳套名稱簡表附上。
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